儒家的“伪善”
儒家提倡以德治国，孔子说：“为政以德”。孟子说：“惟仁者宜在高位。不仁者居高位，是播其恶于众也。”“贤者在位，能者在职。”“天下乃天下人之天下，惟有德者居之。”这些都美丽动听几千年了，可事实上，历史上有几个贤能的统治者，有几个德政？按理说，人人比德，然后道德好、品行之最善者登上舞台，这样的结果是国人越来越善，国民性越来越好，何以现在每每慨叹世风日下、人心不古了呢？
原因就在于儒家的“伪善”。孔子、孟子都是道德高尚之人，这点毫无疑问，他提倡德治也是真心实意的。问题是“善”作为一种信仰，一种追求，其本质是一种普通的人际伦理，往往带有宗教意义，决非政治伦理，这是由善的绝对性决定的。作为宗教的向善，往往是彼岸的，不确定的，人人都平等的，可以趋向的，借句话说：“朝闻道，夕死可矣”，哪怕作恶再多，也可以“放下屠刀，立地成佛”，一切人都有希望上天堂，同时一切坏人都不能逃脱末日审判，下地狱。所谓“天堂”，不过是给善人一个空头的安慰，所谓地狱，不过是给恶人一个空头的惩罚，都不带有事实的功利性质，纯属观念的范畴。这种引导内心、不带任何实际功利的善，才是真正的善，也才是没有止境的善，说到底，就是观念的善，是绝对的善，无形无象，无所不在，又无所不包。或者说在悟者看来是善的，就是善的。
可是儒家把“善”从道德领域、宗教领域引向政治领域，内化为政治伦理，追求所谓的长幼有别、尊卑有序、父慈子孝、兄友弟恭、男尊女卑的固化社会之后，善就不再是一种纯观念，而代表着一种现实秩序，也是一种获得利益的工具了。
“以德取仕”鼓励道德作伪。既然道德好（或说所谓道德好）可以当官，升官就可以发财，获得一系列的利益，所以伪君子就纷纷出现，一些神话如“卧冰求鲤”、“割肉啖母”之类层出不穷，这在其它的文明中是极其罕见的。然而“举秀才，不知书，举孝廉，父别居”的民谣又一语道破了这些伪君子的庐山真面目。
“为尊者讳”鼓励奴才哲学。在儒家看来，“天地君亲师”是最尊的，相对方在人格上是不平等的，只能匍伏在他们的脚底下，对他们进行歌功颂德，而不能对他们进行道德批判。尤其是皇帝，是真命天子，受命于天，代表天意和民意，连“何不食肉糜”的晋惠帝都都要被歌颂为“圣上明君”。
“有德者王”张扬强盗逻辑。有德者王，从过程看来，是鼓吹“得民心者得天下”，从结果看来，则是“得天下者得民心”。所以五代十国时期的乱世诸候一眼看破，说：“天子兵强马壮当之，宁有种耶！”？对于枭雄来说，取得政权是关键，一旦黄袍加身，“斩白蛇起义”不是问题，生母“梦日入怀”也不是难事。每每改朝换代，官方修史极其认真，无不是论述前朝多么黑暗，本朝多么光明，多么顺天理得民心。因此，“成王败寇”的强盗逻辑不断在历史上演绎，历史也就出现了周期性动荡。
“为政以德”导致清官崇拜。在中外历史上，没有哪个国家有中国的清官情结之深。“为政以德”要求的是统治者惜民力、恤民情、知民苦，反对的是“苛政猛于虎”，殊不知，民众完全被置于统治的地位，只有等待和期盼，也只有命运来告诉他统治他的父母官是不是“青官大老爷，为民做主”。清官是恩公，子民是奴仆，不是“让民做主”，而是“为民做主”，这就是二千多年来中国官场的现实。
用现在的观点苛求古人是不对的，若不对孔孟之道的伪善予以切实的批判，在现实社会中盲目地尊崇则不啻于一场灾难。戒之，戒之。
潜规则：当官不可行善
当官不可行善。这是中国独特的历史和文化。
韩非在《五蠹》中给了我一个很有趣的故事：“古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。”
徐偃王为何行仁义而亡？我打小接受的是“善有善报”的思想，中学时读到这篇文章一直如鲠在喉，难受了十几年。后来读到这类的现象几乎是充斥了中国历史：王翦出征前向秦始皇要良田美宅，韩信治军严格、纪律严明，深得民心，刘邦很害怕，生怕韩信自立为王威胁自己，结果张良献策让韩信纵兵士抢掠、鞭打士卒，刘邦这才放心了。明朝时戚继光统兵在外，纪律严明，打仗英勇，深得民心，有人进谗言说他要收买人心，进行谋反，不得己，戚继光只好抢掠边民，以自抑身价，这样流言平息、天下太平。
在封建社会，功高震主，若要行善，一旦得民心，就会对皇权帝位有威胁，必为封建统治者所不容。所以，功高者最好有点小毛病最好，多娶几个小老婆，多置田买地盖房，多饮酒作乐，统治者最放心、最高兴，朱元璋之流最喜欢这样的“良田美宅之富贵安乐翁”的！千万别行“善”，千万别国事家事天下事事事关心，千万别“处士横议”！
朝廷中的高官没有资格行善，级别低的有了吗？汉代的党锢之祸、明代的东林党之悲剧可以充分证明。实际上，善是一种力量，一面旗帜，谁举旗谁就有优势，贪官奸吏是怕的，庸官俗吏也怕人抢去了风头，所以善一进官场，就分了等级。汶川大地震，全国捐款，我所在的学校按理说不算什么官场吧，可是行善也规定了个三六九等：校长800元、副校长600元、主任500元、年级长400元，班主任300元、普通老师200、100元不等，学生100、50、20元不等。一个老师受了震动，要捐了2000元，结果却给退回了，理由是：这不是给当官的难看吗？实际上，这样的例子全国举不胜举，有力的证明了在中国官场，慈善是分等级的，表面看来，谁官大谁权大，谁就能行更大的“善”？
按理说，没有谁比皇帝的权大，皇帝最有资格行善？可实际上，好皇帝戴着望远镜难找到一个。为什么啊，在儒家看来，“得民心者得天下”，“民心”不过“可用”，是工具，慈善是工具而不是目的，“得天下”才是最终的目的，“天下”是什么？天下是最多的财富，是最高的权势，是三宫六苑七十二嫔妃还有三千后宫佳丽回眸一笑百媚生。一