哪首情诗情歌最能打动人心？
许多人推崇裴多斐的诗：“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛”，认为这是爱情诗的最高境界。不过我以为，裴多斐的这首诗，其实是披着絢丽外衣的政治诗，爱情不过是用来做政治秀的道具。许多政治家都喜欢写诗抒发胸怀，大气磅礴的如曹操“东临碣石”，求贤若渴的如刘邦“大风歌”，壮志未酬的如岳飞“满江红”，誓言改朝换代的如黄巢“不第后赋菊”，当然也有哀叹亡国悲凉的如李煜“虞美人”等等，不一而足。
裴多斐尽管也算革命者,但仍是一介文人不属于政治人物，他的诗怎么和政治扯上关系？其实文人写政治诗并不鲜见。大名鼎鼎的婉约派女诗人李清照,也写过著名的夏日绝句：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”。不过裴多斐的这首以爱情做道具的政治诗，写得确实高明而不同凡响，颇能迷惑芸芸众生的眼睛，于是好评如潮，被奉为爱情诗的金科玉律。如果剥开美丽的爱情外皮，露出的内核不就是在表达他的政治理想和抱负吗？政治人物以政治为自己的崇高使命，生命可以抛却，一切的一切都要服从政治需要,爱情变味成为道具也就不足为怪了。
在草民们心目中，如果还原爱情的本源，真正的爱情是在荷尔蒙刺激下，男女双方对于异性的一种与生俱来的生理欲望所激发的、和人类文明进化相生相伴的一种说不清、道不明的精神升华。它发自心灵深处，超越物质目的，超越政治目标，超越年龄鸿沟，超越宗教信仰,超越生死阴阳，甚至超越人性善恶的一种人类独有的精神现象。因此，纯正的爱情不可能和政治目标扯上关系。
也有人推崇李清照的“声声慢”，把它奉为爱情诗的典范。这首词写得哀怨动人，字字句句都在泣血，情真意切催人泪下，把丧夫之痛、对逝去爱的怀念与无奈刻画得淋漓尽致。但它只是一首怨妇吟，真正的爱情诗应该是在绝望中显现一丝生机，在阴霾笼罩下透露一线光明，它应当是让人陶醉的、让人心驰神往的！
大学时代我曾喜欢过西方浪漫派诗人海涅、歌德、普希金的爱情诗，甚至向往柏拉图式的爱情神话。生活让人变得现实，我转向喜爱“在那遥远的地方”这类本土情诗情歌。后来喜欢上李春波的“村里有个姑娘叫小芳”，这首描写“激情燃烧”年代的情歌，让我看到爱情仿佛一株在政治巨石压制下，从岩石缝隙中不屈生长的小草，纯洁美丽、清新脱俗。后来喜欢上高晓松的“同桌的你”，这首描写纯真初恋暗恋的情歌，没有身体的接触甚至连手指都没碰一下，更没有片字只语的爱情表白，如果一定要说有的话，或许只是一颗青春骚动的心，一切显得那样纯洁真诚，没有一丝杂念俗想，这种“原生态”的初恋暗恋，或许正是柏拉图式“精神恋爱”的源泉罢。
随着年龄渐长，这些伴随青春骚动的情诗情歌，也慢慢在我心中淡去。忽然有一天，读到六世达赖仓央嘉措的一组情诗，让我眼睛一亮,心灵深处感到震动，尘封已久的青春记忆开始苏醒。仓央嘉措不是普通民众，他是西藏人民至高无上的精神领袖六世达赖喇嘛，受到雪域高原僧俗众生顶礼膜拜的活菩萨，他居然写出普通草民一样情深意切的爱情诗歌，这简直是不可思议的奇迹。且看其中一首广为流传的仓央嘉措情诗：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
诗写得朴实无华，处处流露真情实感，并且隐藏丰富的哲理，没有对爱情的切身体验,不可能写出这样的诗歌。无法想象这是受西藏僧俗万众敬仰的一代精神领袖达赖所作,一个心如止水、德高望重的高僧活佛所为。裴多斐为了实现他的政治理想可以抛弃爱情，六世达赖仓央嘉措为了爱情愿意献出他所有的一切：至高无上的地位、权力、名誉、荣华富贵直至年轻的生命。他确实做到了，由于他为爱无视宗教教规和世俗礼仪，终于引来杀身之祸，拉藏汗王向康熙帝奏报六世达赖仓央嘉措不守清规请予“废立”。1706年，仓央嘉措在被解送北京执行废黜的途中，行至青海湖滨时郁郁寡欢染病去世，结束了命运多桀的短暂人生，去世时年仅23岁。
仓央嘉措另外一首情诗“在那东山顶上”，改编后由著名音乐人张千一谱曲，经著名歌唱家谭晶在维也纳金色大厅倾情演绎，为仓央嘉措的情诗插上翅膀，翻越西藏高原的崇山峻林，横渡深海大洋的汹涌波涛，传播到世界各个角落，仓央嘉措的在天之灵终于可以安息了，他过早谢幕的人生悲剧，也终于可以得到些许慰藉与补偿：
在那东山顶上
升起白白的月亮
年轻姑娘的面容
浮现在我的心上
如果不曾相见
人们就不会相恋
如果不曾相知
怎会受这相思的熬煎